تفسير الراغب الأصفهاني 002

الكتاب: تفسير الراغب الأصفهاني

المؤلف: أبو القاسم الحسين بن محمد المعروف بالراغب الأصفهانى (المتوفى: 502هـ)

والحسنة والحسنى، والسيئ والسيئة والسوءى؟

قيل: الحسن والحسنة يقالان في الأعيان والأحداث.

ولكن الحسنة إذا استعملت اسمًا فمتعارف في الأحداث دون الأعيان.

والحسنى لا تقال إلا في الأحداث، ومتى قيل: رجل سيِّئ

فإنما يعني به المسيء.

إن قيل: كيف قوبل الحسنة بالسيئة، وحقُّها أن تقابل بما يقتضي

معنى المسرة كما قال: مساءة ومسّرة، وساءه وسّره، ولا يقال في مقابلة ساء شيء من لفظ حسن؟

قيل: الحسن لفظ عام كما تقدم، والحسنة والحسنى المقابل بهما السيئة والسُّوءى مخصوصان في الأفعال ولما كان كل

فعل حسن يسّر صاحبه، وكلّ فعل قبيح يسوء صاحبه، صار

القبح والسوء في الأفعال متلازمين فيصح أن يُقال: الحسنة بالسيئة.

إن قيل: من المخاطب في قوله: (مَا أَصَابَكَ)؟

(3/1340)

 

 

قيل: قال بعضهم: هو خطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم -.

ومعناه للقوم الذين يبكتهم.

وفي هذا النوع من الخطاب ضرب من التعريض، ولأجل قصد

التعريض في نحوه. قيل: إياك أعني واسمعي يا جارة.

ويدلّ على كونه خطابًا له قوله من بعده: (وَأَرْسَلْنَاكَ).

وقيل: هو خطاب لكل إنسان، وذلك نحو قول القائل:

أيها الإِنسان وكلكم ذلك الإنسان.

وقال ابن بحر: هو خطاب للفريق المذكور في قوله:

(إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللَّهِ)

قال: ولما كان لفظ الفريق والحي والجند مفردًا صحَّ أن يخاطب

(3/1341)

 

 

ويخبر عنه بلفظ الواحدة تارة وبلفظ الجمع تارة، كلفظ كل ونحوه

من الألفاظ، وعلى هذا قول الشاعر:

تفرق أهلانا بُثَيْن فمنهم. . . فريق أقام واستقلَّ فريق

وكل هذا كلام في مقتضى حكم اللفظ، فأما من حيث المعنى

فالناس خاصهم وعامهم مراد بقوله: (مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ)

إن قيل: ما وجه قوله: (وَأَرْسَلْنَاكَ لِلنَّاسِ رَسُولًا) بعد ذلك الكلام؟

قيل: لما كان قوله: (وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ)

إنذازا لهم، نبه بذلك أنه قد أزاح عللهم به، وأنهم متى عصوا فلا

حجة لهم، إشارة إلى قوله: (وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا).

وقوله: (وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا) أي يشهد تعالى ما يفعله

(3/1342)

 

 

مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَنْ تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا (80)

ويفعلونه، ويشهد يوم القيامة، وكفى به مشاهدًا وشاهدًا.

 

قوله تعالى: (مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَنْ تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا (80)

نبّه بذلك على حجة ظاهرة في وجوب طاعة نبيه.

وبيانه أنه إذا كان طاعة الله واجبة، وطاعته لا تتم إلا بطاعته.

لأن عامة أوامره لا سبيل إلى الوقوف عليها إلا من جهته.

وما لا يتم الواجب إلا به فواجب كوجوبه، اقتضى

ذلك أن من أطاع رسول الله فقد أطاعه، فنبّه بذلك على مقابله.

وهو أن من عصى رسوله فقد عصى الله، وكالأمر بطاعة الله

ورسوله الأمر بالإِيمان بهما في نحو قوله:

(3/1343)

 

 

وَيَقُولُونَ طَاعَةٌ فَإِذَا بَرَزُوا مِنْ عِنْدِكَ بَيَّتَ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ غَيْرَ الَّذِي تَقُولُ وَاللَّهُ يَكْتُبُ مَا يُبَيِّتُونَ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا (81)

(يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ)، فكذلك الأمر باستجابته في قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ).

ثم قال: (فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا) حثَّا على إبلاع ما ندب

إليه من المأمور به في قوله: (يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ) وتنبيهًا أن ليس يعود عليك مضرة ما يفعلونه في أنفسهم.

المدلول عليه بقوله: (وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى).

وقوله: (إِنْ عَلَيْكَ إِلَّا الْبَلَاغُ).

 

قوله عز وجل: (وَيَقُولُونَ طَاعَةٌ فَإِذَا بَرَزُوا مِنْ عِنْدِكَ بَيَّتَ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ غَيْرَ الَّذِي تَقُولُ وَاللَّهُ يَكْتُبُ مَا يُبَيِّتُونَ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا (81)

المعني بقوله: (وَيَقُولُونَ)

(3/1344)

 

 

الذين يخشون الناس، وقد تقدّم أِن ذلك قيل من صفة المنافقين.

وقيل من صفة الناس كافة.

والتبييت: كل فعل أو قول دُبِّر بالليل.

ولأجله قيل: دع الرأي تَبِتْ، قال الشاعر:

أتوني فلم أرض ما بيّتوا. . . وكانوا أتوني بأمر نُكُرْ

وقيل: اشتقاقه من بيت الشعر، أو البيت المبني، وهو الذي

سوى من القول أو الفعل تسوية بيت شَعرٍ أو بيت شِعرٍ.

(3/1345)

 

 

ونحو قوله: (بَيَّتَ طَائِفَةٌ) قوله: (إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لَا يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ).

قال الكلبي: التبييت في لغة طيّ: التبديلُ.

ومعنى الآية أنهم يبذلون من أنفسهم الطاعة قولاً.

فإذا خرجوا من عنده عليه الصلاة والسلام دبروا أن

يفعلوا خلاف ما قالوا، (والله يكتب ما يُبتتون)، أي يعلمه

ويحفظه) فيجازيهم به،

(3/1346)

 

 

أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا (82)

والكتابة هاهنا كالاستنساخ في قوله: (إِنَّا كُنَّا نَسْتَنْسِخُ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ)، ونسب ذلك إلى نفسه هنا، وإلى ملائكته في قوله: (بَلَى وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ)، وفي قوله: (إِنَّ رُسُلَنَا يَكْتُبُونَ مَا تَمْكُرُونَ).

وقد تقدَّم أنه تعالى قد ينسب فعل أوليائه إلى نفسه تنبيهًا على ارتضائه، وكونه آمراً نحو قوله: (قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ).

وقوله: (اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا).

وقوله: (فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ)، ثم أمره بالتوكل عليه، وقد تقدم أن من التوكل ملازمة أوامره والانتهاء عن نواهيه، وأن لا يرْجى ولا يخاف سواه، ونحو

قوله: (وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا)، قوله: (وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ).

 

قوله عز وجل: (أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا (82)

(3/1347)

 

 

التدبير: النظر في دُبُر الأمور وتأملها، وقد يقال ذلك في تأمل الشيء بعد حصوله ومعرفة خيره من شره، وصلاحه من فساده، كقولك: تدبرت ما فعل فلان فوجدته سديدًا، وأصل التدبر من الدَّبر، ومنه الدّبور.

والدَّبر: المال الكثير الذي يخلفه الإِنسان ويجعله عدة: إما لنفسه

في مستأنف عمره، أو لعقبه.

إن قيل: كيف قال: (وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا)، وما من كلام لعل فيه من الاختلاف ما في القرآن، فما من آية إلا وقد اختلف فيها الناس؟

قيل: لم يعن بالاختلاف ما يرجع إلى أحوال المختلفين، لاختلاف تصورهم لمعناه، أو اختلاف نظرتهم، ولا الاختلاف الذي يرجع إلى تباين الألفاظ والمعنى والإِيجاز والبسط، وإنما قصد إلى معنى التناقض، وهو إثبات ما نفى أو نفي ما أثبت، نحو أن يقال: زيد خارج، زيد ليس بخارج.

والمخبر عنه والخبر والزمان والمكان فيهما واحد.

(3/1348)

 

 

ادعت الملحدة - لعنهم الله - فيه التناقض، من نحو قوله: (لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ)، وقوله: (فَيَوْمَئِذٍ لَا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلَا جَانٌّ).

فذلك خبران قد اختلفا، إما في الزمان أو في المكان أو في

المخبر عنه، أو في الخبر، وهذا ظاهر.

وقيل: معنى قوله: (لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا)

أنّ للإِنسان هاديين: الشرع والعقل.

كالأصل للشرع، فبيّن تعالى أن الذي أتاكم به من

الشرع لو كان من عند غير الله لكان مقتضى العقل يخالفه، فلمّا

لم يوجد بينه وبين العقل منافاة عُلم أنه من عند الله،

(3/1349)

 

 

فإن قيل: فقد ورد في الشرع أشياء يقتضي العقل خلافها؟

قيل: كلا، فإن جميع ما ورد به الشرع لا ينفك من وجهين.

إما شيء يحكم به العقل لكونه حسنًا، مثل استعمال إله في الجملة.

وعبادة الرّب، أو يكون غير مهتد إلى معرفته لا أنه يستقبحه، فيُبين

- الشرع حسنه، وذلك كأعداد الصلوات وهيئاتها وأركانها، في

كونها عبادة على وجه دون وجه، وإما أن يأتي الشرع بشيء قد

قضى العقل بكونه قبيحًا فليس ذلك بموجود، وبعض الناس

تصور أشياء ينفر الطبع منها لعادات جارية، أو اعتقادات فاسدة.

ولم يفرِّقوا بينه وبين حكم العقل، فظنوا أن العقل حكم بضد

الشرع، كذبح البهائم.

إن قيل: ما وجه تعلُق هذه الآية بما تقدّم؟

قيل،: لمّا ذكر فيما تقدّم أحوال الذين يتحاكمون إلى الطاغوت، ويتركون

كتاب الله ورسوله، ويقاتلون في سبيل الطاغوت، وذكر الذين

يخشون الناس ومقالهم فيما نالهم من حسنة أو سيئة.

ومخالفتهم في الطاعة، وكان كل ذلك منهم - لقلة تأمّلهم كتاب

الله، وتقديرهم أن ما أمروا به في ثاني الحال من القتال مناقض لما

أمر به قبل، من كفّ اليد وغير ذلك، بما يختلف لاختلاف

الأحوال، نبههم تعالى في هذه الآية أن كل ذلك لقلة تدبرهم،

(3/1350)

 

 

وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا (83)

وأنهم لو تدبّروا لعلموا أن ذلك حق نزل عليهم من الله، كما

قال: (لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ).

 

قوله تعالى: (وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا (83).

الاستنباط: استخراج الشيء من أصله، كاستنباط الماء من

البئر، والجوهر من المعدن، وذلك كالإِثارة في إخراج التراب.

واستعير للحديث، قال الشاعر:

. . . يكفيك أثرى القول واستنباطي

قال الفرّاء: يقال نبطه، قال: ومنه النبط لاستنباطهم

(3/1351)

 

 

الأرض عمارتها، والذين يستنبطونه منهم، قيل: هم أولو

الأمر الذين لهم معرفة استنباطه، فيكون ذلك حثا على ترك

من لا يعلم لمن يعلم ليستنبط هو بمعرفته، فإذا عرف عرفهم

ما يجب تعريفه، وقيل: عنى بالذين يستنبطونه الذين يبينونه.

ويكون ذلك نهيًا لهم عن الاستنباط بالتخمين والنظر، وحثًّا

على رده إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم، وقد تقدم الكلام

آنفًا في أولي الأمر منهم، وقيل: سبب ذلك أن قومًا كانوا إذا

(3/1352)

 

 

سمعوا من أفعال المؤمنين أو الكافرين ما فيه أمن أو خوف بادروا

إلى إشاعته، قبل أن يتحققوا معناه.

قال الفرّاء في سرايا النبي عليه الصلاة والسلام: وأنه كان إذا

نفذ سرية بحث المنافقون عنها، فأشاعوا حديثها.

قال الحسن: قد كان يفعل ذلك ضعفاء المسلمين، ويقولون

أقوالاً تخمينًا، فنهوا عن ذلك، والآية تقتضي أن لا يقدم

الإِنسان على ما لا يتحقق جواز الإِقدام عليه، ولا يقول إلا عن

بصيرة، وعلى ذلك قوله تعالى: (وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ)

الآية، وقوله: (وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا)، اختلف في قوله: (إِلَّا قَلِيلًا) عمّا استثنى، وذلك لاختلاف تصوُّرهم لمعنى الفضل، فالأول عن الحسن

(3/1353)

 

 

وقتادة تقديره:، يستنبطونه منهم إلا قليلًا.

الرابع: لاتبعتم الشيطان إلا قليلًا منكم.

الخامس: لاتبعتم الشيطان إلا اتباعًا قليلًا.

إن قيل: كيف القول الرابع والخامس، وقد علمنا أنه لولا

فضله لاتبع الشيطان، بل ماكانوا يوحدّون، فضلًا عن

أن يضلوا، فإنا لو تصوَّرنا فضله مرتفعًا لارتفع وجود الناس.

بل وجود العالم؟

قيل: إذا جرى الفضل على العموم فهو كما يقول، ومنِ أجله تحاشى من امتنع من أن يكون ذلك استثناء من قوله (لَاتَّبَعْتُمُ) فأما إذا جعلت فضله خاصا في هذا الموضع

(3/1354)

 

 

فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا تُكَلَّفُ إِلَّا نَفْسَكَ وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَكُفَّ بَأْسَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَاللَّهُ أَشَدُّ بَأْسًا وَأَشَدُّ تَنْكِيلًا (84)

فمعناه صحيح، وبيان ذلك أن فضل الله وإن كان لا تُحصى

تفصيلاته، فالذي به هدانا إلى البلوغ إلى ثوابه فضلان: فضل

العقل وفضل الشرع، وعنى هاهنا بالفضل الشرع دون العقل.

وبيّن أنه لولا ما أنعم به على الناس من رسوله وكتابه لما اهتدى

من خلائقه بالعقل المجرد إلا قليلٌ من الناس، والقليل الذين لم

يكونوا يتّبعون الشيطان لولا فضل الله، هم الحكماء

والأولياء، الذين تتلو منزلتهم منزلة الأنبياء عليهم السلام.

وهذا ظاهر.

 

قوله عز وجل: (فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا تُكَلَّفُ إِلَّا نَفْسَكَ وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَكُفَّ بَأْسَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَاللَّهُ أَشَدُّ بَأْسًا وَأَشَدُّ تَنْكِيلًا (84)

(3/1355)

 

 

التنكيل: مصدر نكلت به، والنكال العقوبة التي تنكل المعاقب

وغير المعاقب عن إتيان مثله، وأصله من النكل، وهو ضرب من

القيد، ومنه نكل عن الشيء.

إن قيل: كيف قال: (لَا تُكَلَّفُ إِلَّا نَفْسَكَ) وقد بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - ليكلّف الناس؟

قيل: لم يعنِ التكليف الاستدعاء الذي رشح له، ألا ترى أنه قال (وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ) الآية تقتضي أن على الإنسان أن لا يني في نصرة الحق وإن تفرد، يعد أن لا يني في فعله.

وروي أن أبا بكر رضي الله عنه قال: "لو خالفتني يميني جاهدتها بشمالي" وتلا هذه الآية.

وقال بعض الحكماء: من

(3/1356)

 

 

طلب رفيقًا في سلوك طريق الحق فلقِلة يقينه، وسوء معرفته.

فالمحقق للسعادة والعارف بالطريق إليها لا يفرح على رفيق ولا

يبالي بطولِ طريق، فمن خطب الحسناء لم يغلها مهر.

والفاء في قوله: (فَقَاتِلْ) قال الزجاج: هو جواب لقوله: (وَمَن

يُقتل)، ووجه ذلك أنه محمول على المعنى كأنه قال: إن

أردت الفوز بذلك فقاتل، وقال بعضهم: هو متصل بقوله:

(وَمَا لَكُمْ لَا تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ).

وقوله: (عَسَى اللَّهُ أَنْ يَكُفَّ بَأْسَ الَّذِينَ كَفَرُوا)

أي كن راجيا في دفع أذاهم،

(3/1357)

 

 

مَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً حَسَنَةً يَكُنْ لَهُ نَصِيبٌ مِنْهَا وَمَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً سَيِّئَةً يَكُنْ لَهُ كِفْلٌ مِنْهَا وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتًا (85)

وقول المفسرين: عسى من الله واجب، أي الكريم إذا رُجِي

حقّق، وقوله: (وَاللَّهُ أَشَدُّ بَأْسًا وَأَشَدُّ تَنْكِيلًا)

تنبيه أنك لا تحتاج أن تقصر عن قتالهم، فالله معك، وهو أشد بأسًا

من عداك، فلا يجب أن يَنكادك من تاخر عنك.

 

قوله عز وجل: (مَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً حَسَنَةً يَكُنْ لَهُ نَصِيبٌ مِنْهَا وَمَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً سَيِّئَةً يَكُنْ لَهُ كِفْلٌ مِنْهَا وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتًا (85)

الشفاعة: من الشفع أي ضم الشيء إلى غيره.

وضد قولهم شفعه: أفرده، ولهذا قال الشاعر:

ومن يفرد الإِخوان فيما ينوبهم. . . تصبه الليالي مرة وهو مفرد

(3/1358)

 

 

والشفعة متعارفة في ضم ملك بِيعَ إلى ملكك، والشفاعة في

انضمام إنسان إلى آخر فيما يطلبه، والشفاعة المذكورة.

في نحو قوله: (وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ) هي في الآخرة معروفة

وأما في الدنيا فبأن يهدي الإِنسان غيره، فمن هدى غيره إلى

طريق خير فقد شفع له.

وأصل الكِفل الكَفل، فجعل اسمًا لمركبٍ من خِرَقٍ

وكساءٍ يوضع على الكِفْل، وقد يسمَّى ما يُكْسى العضو

باسمه، كقولهم: يد القميص وبدنُه، ورجل السراويل، والساقُ

والساعدُ لما يُلْبِسُ هذين العضوين، ثم استعير الكفل تارة

(3/1359)

 

 

إن نبا ركوبه تشبيها بذلك المركب. قال الشاعر:

غير مِيلٍ ولاعواوين في الهَيـ. . . جا ولا عُزَّل ولا أكْفَالِ

ثم سُمي الفاجر في أي أمر كان كفلا، ولما كان ذلك الكفل

يجعل على قدر الكفل تصور فيه المماثلة، فقيل للمثل في العدد كفل.

فإن قيل: فلم فرق بينهما فقال في الحسنة: (نَصِيبٌ)، وفي السيئة (كِفلٌ)؟

قيل: يجوز أنه لما كان النصيب يقال فيما

(3/1360)

 

 

يقل ويكثر، والكفل لا يقال إلا في المثل جاء في السيئة بلفظ

الكفل تنبيهًا على معنى المماثلة، وإشارة إلى ما قال: (وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلَا يُجْزَى إِلَّا مِثْلَهَا).

وقد قيل: الكفل المذكور هاهنا أكثر ما يقال في الشيء الرديء، فنبّه بلفظه على ذلك تنبيهًا على قوله: (وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا).

فإن قيل: فقد قال (يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ)، وليس ذلك بمذموم؟

قيل: إنه عنى بالكفلين هاهنا أي له كفيلان من رحمته يتكفلان به من العذاب،

(3/1361)

 

 

فيضَارع اللفظان، والمعنيان مختلفان، ولما حث الله تعالى في الآية

المتقدمة على تكلُّف ما أمر وتحريض المؤمنين، ورجاء الظفر

بالكفار، بين هاهنا أن من أعان غيره في فعل حسن فله نصيب في

ثوابه، وإن أعانه في فعل سيئ فله كفل منه، وذلك عبارة عمّا

بينه النبي - صلى الله عليه وسلم - بقوله:

"من سنَّ سُنَّةً حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها" الخبر.

وقال بعضهم: القصد بذلك أن من يدعو لغيره دعاءً حسنًا

فله فيه نصيب، ومن فعل بخلاف ذلك فكذلك.

قال: والسبب في هذا أن اليهود والمنافقين كانوا إذا دخلوا

على النبي - صلى الله عليه وسلم - يقولون: السام عليكم، يوهمون أنهم يقولون:

(3/1362)

 

 

السلام عليكم، فأنزل الله ذلك، واستدل قائل هذا بقوله تعالى

بعد ذلك: (وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا).

وقوله: (وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتًا)

قال السدي: المقيت: المقتدر، وأنشد الكسائي فيه:

(3/1363)

 

 

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . وكنت على مساءته مقيتا

وقال ابن عباس: الحفيظ، وقوّاه الرجّاج.

وقال مجاهد: الشهيد، ورُوِيَ عنه: الحسيب،

(3/1364)

 

 

وقال الضحاك: الرازق.

وقال غيرهم: المجازي، وحقيقته الذي يجعل للإِنسان قوتًا.

وفي الحديث: "كفى بالمرء إثمًا أن يضيّع من يقوت "

- ويقيت - كأن الله تعالى يجعل لكل إنسان قوتا من

الجزاء بقدر فعله، ويجعل له في الدنيا والآخرة قدر ما يستوجبه.

وما قالوه فصحيح من حيث المقصد، لأن ما قدّره الله

تعالى للعبد فقد حفظه وشهده.

ورُوِيَ أن رجلًا سأل عبد الله بن رواحة عن المقيت؟

فقال: يقيت كل إنسان بقدر علمه.

(3/1365)

 

 

وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَسِيبًا (86)

كأنه إشارة إلى ما قال عليه الصلاة والسلام:

"إن الله يحاسب عباده بقدر عقولهم ".

 

قوله عز وجل: (وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَسِيبًا (86)

التحية: من قولهم حيَّا الله فلانًا، أي جعل له حياة، وذلك

إخبار، ثم يُجعل دعاء، ثم يقال: وحيَّا فلان فلانًا إذا قال له

ذلك، وحكم به، كما يقال: أضللت فلانًا وأرشدته إذا

حكمت له بذلك، وأصل التحية من الحياة، ثم يقال لكل دعاء

تحية، لكون جميعه غير خارج عن كونه حياة، أو سبب حياة.

إما دنيوية وإما أخروية.

إن قيل: علي أي وجه

(3/1366)

 

 

جعل قولهم: السلام تحية الملتقين؟

قيل: السلام والسِّلم واحد، بدلالة قوله: (فَقَالُوْا سَلَامًا قَالَ سِلْم) (1)

ولما كان الملتقيان من الأجانب قد حذر أحدهما الآخر استعملوا هذه

اللفظة تنبيهًا من المخاطب، أي بذلت لك ذلك وطلبته منك.

ونبه المجيب إذا قال: وعليك السلام. على نحو ذلك، ثم صار

ذلك مستعملًا في الأجانب والأقارب والأعادي والأحباب، تنبيهًا

أني أسأل الله ذلك لك، وأكثر المفسرين حملوا الآية على التحية

المجردة، فقالوا معناه: من حيّاكم بتحية فحيوا بأحسن منها أو

ردّوها أي قابلوه بمثلها، قالوا: ورد ذلك أنه متى قال قائل:

السلام عليكم، فإنه يقول: وعليكم السلام، أو يقول:

وعليكم، فهذا هو ردُّه، ويدلّ أنه إذا قال: وعليكم. فقد رد، أن

رجلًا دخل على عمر فقال: السلام عليكم ورحمة الله

وبركاته، فقال عمر: وعليكم، فظن الرجل أنه لم يسمع عمر.

__________

(1) هي قراءة حمزة والكسائي.

(3/1367)

 

 

فأعاد عليه، فأعاد عمر مثل ما قال، فقال الرجل: يا أمير المؤمنين

ألا ترد عليَّ كما أقول؟

قال: أو لم أفعل؟ وأما أحسن منها فأن يقول له أكثر من ذلك ما لم يستوف المسلِّم ألفاظ التحية، وذلك أن رجلًا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: السلام عليكم فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:

"عليكم السلام ورحمة الله ".

ثم أتى آخر فقال: السلام عليكم ورحمة الله، فقال - صلى الله عليه وسلم -: "وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ".

فجاء ثالث فقال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

فقال - صلى الله عليه وسلم -: "وعليكم ".

فقيل له في ذلك، فقال: "إن الأول والثاني أتيا من التحية شيئًا فرددت عليهما بأحسن مما سلَّما، والثالث حيّاني بالتحية كلِّها فرددت عليه مثلها".

ومن المفسرين من قال له: إن من حيّاكم ببعض التحية

(3/1368)

 

 

فحيوا بها تامَّة، ومن حياكم بالتحية تامة فردّوا مثلها، ومنهم

من قال: بل خُير كلهم بين الأمرين، وقال قتادة: بأحسن منها

للمسلمين، وبمثلها أهل الكتاب، وهو أن يقال: وعليكم.

وقال ابن عباس: من سلَّم عليك من خلق الله فاردد عليه، وإن

كان مجوسيا.

ومن المفسرين من حمل ذلك على الهدايا واللطف،

(3/1369)

 

 

وقال: حقّ من تولى شيئًا أن يولِّي مثله وأحسن منه.

ومنهم من قال: السلام هاهنا السِّلْم، وهو أصله، قال: وهذا أمر منه

أن من بذل لكم السلم من الكفار بأن يروم الدخول في الشرع.

فابذلوا له، كقوله: (وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا).

قال: وأمر بأن يرد على باذِلها مثلها أو أكثر منها.

قال: ومثله أن يبذل له الأمان مما خافه، وأكثر منه أن يبين أن له ما لهم، وعليه ما عليهم من النصرة والموالاة، وذلك مما قد بيّنه في قوله: (وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ).

قال: وذلك هو الذي بسطه من بعد في قوله: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَتَبَيَّنُوا وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلَامَ لَسْتَ مُؤْمِنًا).

(3/1370)

 

 

وقوله: (إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَسِيبًا) أي يحاسبكم

على كل شيء قلَّ أو كثر، فلا تتغافلوا عن صغيرة وكبيرة.

وقول عطاء: حفيظًا، وقول ابن جبير: شهيدًا فإشارة إلى

هذا المعنى، وقيل: (حَسِيبًا) أي كافيًا، من قولهم:

أحسبني هذا الشيء - أي كفاني - حتى قلت حسبي.

ومن قال ذلك جعله من باب: الداعي السميع. أي المسمع،

(3/1371)

 

 

اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثًا (87)

وفيه (عَطَاءً حِسَابًا) أي كافيًا، والمعنى أن الله يعطي كل

شيء من المعرفة والحفظ والرزق ما يكفيه إذ هو حافظه.

 

قوله تعالى: (اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثًا (87)

سمّى يوم القيامة لقوله: (يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ).

وقوله: (يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلَائِكَةُ صَفًّا).

إن قيل: ما وجه هذه بعد تلك الآية؟

قيل: لمّا أمر المسلمين أن يقبلوا من بذل لهم السلام.

بيّن لهم بهذه الآية أن ذلك حكم للظاهر.

فأما السرائر فإن الله يتولاها يوم القيامة.

تنبيهًا أن الله لا يحب المنافق أن يغتر بهذا.

بل يتحقق أن الله له بالمرصاد.

إن قيل: كيف قاله: (وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثًا)

(3/1372)

 

 

فَمَا لَكُمْ فِي الْمُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ وَاللَّهُ أَرْكَسَهُمْ بِمَا كَسَبُوا أَتُرِيدُونَ أَنْ تَهْدُوا مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلًا (88)

وما كان صدقًا من الحديث لا يتضارب، فيكون من بعض

قائليه أكثر صدقا من قائل آخر؟

قيل: إن الصدق من صفة القائل لا من القول.

والقائلون إذا اعتبروا بأقوالهم فمنهم من يكون

صدقه في أحاديثه أكثر، فكأنه قيل إذا اعتبر الصادقون في أقوالهم

فليس فيهم أكثر صدقًا من الله، فإنه لا يقع في خبره كذب بوجه.

 

قوله عز وجل: (فَمَا لَكُمْ فِي الْمُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ وَاللَّهُ أَرْكَسَهُمْ بِمَا كَسَبُوا أَتُرِيدُونَ أَنْ تَهْدُوا مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلًا (88)

الرَّكسُ والنَّكْسُ: الرَّذلُ، والركس أبلغ، لأن النكس ما جعل

أسفله أعلاه، والركس أصله ما جعل رجيعا بعد أن كان

(3/1373)

 

 

طعاما فهو كالرجس، وقد وصف أعمالهم به، كما قال تعالى:

(إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ).

ويقال: ركسه وأركسه، وأركس أبلغ، كما أنَّ أسقاه أبلغ من قولهم سقاه.

إن قيل: كيف قال: (فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلًا) فنفى نفيًا مطلقًا، وقد أثبت للكفار سبيلا؟ فقال: (يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطَّاغُوتِ).

وقال: (وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الْغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا)؟

قيل: اسم الجنس إذا أطلق فليس يتناول إلا الصحيح.

ولهذا يقال: لا صلاة إلا بكذا.

وقالوا: فلان ليس برجل. لما كان أخلاق الرجل تتناول للكامل.

فلذلك لا يعد قائل ذلك كاذبًا.

واختلُف في سبب نزول هذه الآية على

(3/1374)

 

 

أوجه: الأول: قال زيد: هي في الذين تخلَّفوا يوم أحد.

وقالوا: (لَوْ نَعْلَمُ قِتَالًا لَاتَّبَعْنَاكُمْ).

الثاني: قال الحسن ومجاهد: هي في قوم قدموا المدينة وأظهروا الإِسلام.

ثم رجعوا إلى مكة فأظهروا الشرك.

الثالث: قال ابن عباس وقتادة: في

(3/1375)

 

 

قوم أسلموا بمكة، ثم أعانوا المشركين على المسلمين.

الرابع، قال السدي: في قوم بالمدينة أرادوا الخروج منها.

الخامس: قال ابن زيد: في قوم من أهل الإِفك، وما بعده نزل أنه

في شأن الهجرة، وجملة الأمر أن الناس كانوا اختلفوا في فئة

من المنافقين فئتين، أمَّنهم بعضهم ووالاهم بعضهم، فقال

تعالى: ما لكم قد صرتم فئتين مختلفتين فيهم، وقد خذلهم

الله، فبيّن أن لا سبيل لهم بعد أن أضلهم الله، كقوله

تعالى: (إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ).

وقوله: (أَتُرِيدُونَ أَنْ تَهْدُوا مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ)،

(3/1376)

 

 

قال الحسن: معناه: أتريدون أن تجعلوا لأهل الضلال ما جعله الله

لأهل الهدى.

وقيل: أتريدودن أن تسموهم مهتدين، وقد سمّاهم الله ضالين.

وقيل: أتريدون أن تهدوهم كرهًا وقد جعلهم الله بما اكتسبوه حالاً فحالاً ضالين، وذلك إشارة إلى نحو قوله: (كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ).

وقوله: (بَلْ طَبَعَ اللَّهُ عَلَيْهَا بِكُفْرِهِمْ)، وقوله: (وَطَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ)

فقد تقدّم أن الله تعالى لما أجرى العادة أن من

تحرى الخير حالاً فحالاً ازداد هداية بسبب ذلك نفسه، إذ كان

فاعل أسباب الشيء قد يقال إنه فاعل للشيء، فإنه هو

أولى بأن يُسمّى فاعلًا، وقد تقدّم الكلام في الهداية والضلال

بما فيه الكفاية.

وانتصاب قوله: (فِئَتَيْنِ) على

(3/1377)

 

 

وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُوا فَتَكُونُونَ سَوَاءً فَلَا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ أَوْلِيَاءَ حَتَّى يُهَاجِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَلَا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا (89)

الحال عند البصريين، وعلى تقدير (كانوا) عند الكوفيين.

وعلى هذا القولين قولهم: مالك خارجًا؟.

 

قوله تعالى: (وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُوا فَتَكُونُونَ سَوَاءً فَلَا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ أَوْلِيَاءَ حَتَّى يُهَاجِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَلَا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا (89)

الهجرة: ترك الشيء والإعراض عنه مكانًا أو خليطًا، وسُمِّي

القبيح من الكلام هُجْرًا لكونه مقتضيًا لهجره، والرفث

هَاجِرَةً لكونه حاملًا على أن يهجره، وسُمّي المهاجر لتركه

وطنه، وصار اسم مدح في الإِسلام، وسُمّي من رفض فضولات

شهواته مهاجرًا، عنى تعالى أن الذين تقدّم ذكرهم ممن بقوا

بمكة وادعوا الإِسلام أنهم كفار، ويريدون لكم الكفر الذي هم

(3/1378)

 

 

عليه، ومن أراد لكم الكفر فمحال موالاتهم، فلا تتخذوهم

أولياء حتى يسلموا، ويحققوا إسلامهم بالهجرة، ثم قال:

(فَإِنْ تَوَلَّوْا) أي إن كشفوا الغطاء فقط صاروا مرتدين، (فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ)، ولا تكونن بينكم وبيتهم موالاة ونصر بوجه.

إن قيل: فما قائدة قوله: (وَلَا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا) بعد أن قال: (فَلَا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ أَوْلِيَاءَ)؟

قيل: قد قال بعضهم ذلك على التوكيد، والصحيح أن الذين دخلوا في

الإِسلام من الأعراب فرقتان، فرقة هاجروا وفرقة أقاموا.

وبيّن الله تعالى أن من أقام ولم يهاجر فلا ولاء له، إلا أن يستنصروكم

على قومهم فتنصرونهم، وذلك في قوله: (مَا لَكُمْ مِنْ وَلَايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ حَتَّى يُهَاجِرُوا وَإِنِ اسْتَنْصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ إِلَّا عَلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ) فمنع تعالى عن موالاتهم بقوله:

(فَلَا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ أَوْلِيَاءَ) كما منع بتلك الآية، ولم يمنعهم من

نصرتهم، ثم بيّن أنهم إن تولوا، أي ارتدوا عما أظهروه من

(3/1379)

 

 

الإِسلام، وكشفوا الغطاء بالكفر، فلا يجوز أن توالوهم، ولا أن

تنصروهم بوجه.

قوله تعالى: (إِلَّا الَّذِينَ يَصِلُونَ إِلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ أَوْ جَاءُوكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ أَنْ يُقَاتِلُوكُمْ أَوْ يُقَاتِلُوا قَوْمَهُمْ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَسَلَّطَهُمْ عَلَيْكُمْ فَلَقَاتَلُوكُمْ فَإِنِ اعْتَزَلُوكُمْ فَلَمْ يُقَاتِلُوكُمْ وَأَلْقَوْا إِلَيْكُمُ السَّلَمَ فَمَا جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ عَلَيْهِمْ سَبِيلًا (90)

الحصر: حبس في ضيق، وعبّر عن البخل والجبن لانحصار النفس.

وكذلك عبر عنهما بضيق الصدر وعن ضدهما بسعة الصدر.

وبالبر المشتق عن البر أي السعة، والحصور الممنوع

عن الجماع بحبس شهوته، وعن الشراب بحبس ماله لبخله.

وفي اتصال هذه الآية بما قبلها وحكمتها صعوبة، ووجه ذلك

(3/1380)

 

 

أنه لما أمر تعالى الناس فيما تقدم بالهجرة، ونهى عن موالاة من

تأخر، استثنى بهذه الآية من يحصل له إحدى حالتين؛ إما أن

يصلوا إلى قوم بينهم وبين النبي - صلى الله عليه وسلم -

عهد لتعذر لحوقهم به، فيقيموا إلى وقت الإِمكان به؛ وإما أن يهاجروا ويأتوا النبي - صلى الله عليه وسلم - والمسلمين

فتحصر صدورهم أن يقاتلوا المسلمين لعلمهم بكونهم على الحق.

وأن يقاتلوا قومهم لكونهم غير آمنين على مالهم وذويهم، فهذا

معنى قوله: (حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ أَنْ يُقَاتِلُوكُمْ أَوْ يُقَاتِلُوا قَوْمَهُمْ).

وقوله: (وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَسَلَّطَهُمْ عَلَيْكُمْ) إظهار من الله تعالى لنعمته

على المسلمين وأنه لو لم يهدهم لكانوا في جملة المتسلطين عليكم.

ثم بيّن أنهم إذ قد اعتزلوا وأظهروا الإِسلام فاتركوهم؛ فهذا

على ما ذكر هذا القائل هم الذين أسلموا ولم يستحكم إيمانهم،

(3/1381)

 

 

ولم يبلغوا الحدَّ الذي لا يحرجون في نصرة الدين إلى أهلٍ.

وقال قتادة - وقد رُوِيَ عن ابن عباس: - أن قوله:

(إِلَّا الَّذِينَ يَصِلُونَ إِلَى قَوْمٍ) هو في قوم من الكفار

اعتزلوا المسلمين يوم فتح مكة فلم يكونوا من الكافرين.

ولا مع المسلمين، قال: وهذا معنى (أَوْ جَاءُوكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ)

قال: ثم نسخ ذلك بآية القتال، والقول الأول أظهر وأحسن.

وقوله: (حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ) في موضع الحال عند الفرّاء.

قال: وتقديره قد حصرت صدورهم، وتقوَّى ذلك بقراءة الحسن

(أَوْ جَاءُوكُمْ حَصِرَةً صُدُورُهُمْ)، وقال بعضهم:

(3/1382)

 

 

هو خبر بعد خبر، كأنه قيل: أو حصرت صدورهم.

وقال الجرجاني في كتاب النظم: تقديره: وإن (جَاءُوكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ) فحذف إن.

قال: والفعل الماضي يقع في الشرط موقع المستقبل.

وفيما ادعاه إضمار إن عُهدة، فما أرى أهل اللغة يطابقونه عليه.

وقال المبرد: هو دعاء عليهم، وردّ

(3/1383)

 

 

ذلك أبو علي الفسوي، وقال: قد أُمرنا أن نقول:

"اللهم أوقع بين الكفار العداوة والبغضاء".

فلا يجوز أن يُحمل على الدعاء، فيكون في قوله: (أَنْ يُقَاتِلُوكُمْ)

نفي ما اقتضاه دعاء المسلمين عليهم.

وهذا القول من المبرد، ومن الرادِّ عليه مبني على أن الآية في الكفار على ما تقدّم من القول الثاني فيه.

ولقائل أن يقول: كما يجوز أن يُدعى عليهم بإيقاع العداوة.

يجوز أن يدعى عليهم بأن يجعلهم الله حيث لا يقاتلون أعداءهم

ولا قومهم، ويكون ذلك سؤالاً لموتهم، ويدلك على جواز

ذلك أنه لو جمع بين المقاتلين لم يمتنع، فكأن يقال: أوقع بينهم

العداوة والبغضاء، وأوهن كيدهم، واجعلهم بحيث لا يقاتلون

المسلمين ولا بعضهم بعضا، على أن قوله (قَوْمَهُمْ) قد يُعبّر به

عمن ليس منهم، بل هم من معاديهم كقولك: فلان صاحبك

وهم قومك، أي المناصبون لك.

(3/1384)

 

 

سَتَجِدُونَ آخَرِينَ يُرِيدُونَ أَنْ يَأْمَنُوكُمْ وَيَأْمَنُوا قَوْمَهُمْ كُلَّ مَا رُدُّوا إِلَى الْفِتْنَةِ أُرْكِسُوا فِيهَا فَإِنْ لَمْ يَعْتَزِلُوكُمْ وَيُلْقُوا إِلَيْكُمُ السَّلَمَ وَيَكُفُّوا أَيْدِيَهُمْ فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأُولَئِكُمْ جَعَلْنَا لَكُمْ عَلَيْهِمْ سُلْطَانًا مُبِينًا (91)

قوله تعالى: (سَتَجِدُونَ آخَرِينَ يُرِيدُونَ أَنْ يَأْمَنُوكُمْ وَيَأْمَنُوا قَوْمَهُمْ كُلَّ مَا رُدُّوا إِلَى الْفِتْنَةِ أُرْكِسُوا فِيهَا فَإِنْ لَمْ يَعْتَزِلُوكُمْ وَيُلْقُوا إِلَيْكُمُ السَّلَمَ وَيَكُفُّوا أَيْدِيَهُمْ فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأُولَئِكُمْ جَعَلْنَا لَكُمْ عَلَيْهِمْ سُلْطَانًا مُبِينًا (91)

الركس والرجسُ يتقاربان، لكن الرجس الحس.

وقيل: ركسه وركزه بمعنى؛ إلا أن الركس يقال في مكروه.

وقيل: الفتنة هاهنا الكفر، وقيل: الاختبار، والسلطان: الحجة

(3/1385)

 

 

والبطش، وقد تقدّم حقيقته.

والآية قيل: نزلت في نعيم بن مسعود، وكان ينقل حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى كفار مكة.

وقال ابن عباس: نزلت في قبيلتي أسد وغطفان)،

(3/1386)

 

 

وقال قتادة: في حيٍّ من تهامة، وجملة الأمر أنه لمّا ذكر فيما تقدم من له

عذر بأحد الأمرين اللذين ذكرهما، ذكر هاهنا فرقة لا عذر لهم

كانوا يظهرون الإِسلام ثم يرجعون إلى عبادة اِلأصنام، كمن

ذكرهم في قوله: (وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ)، فذكر (فَإِنْ لَمْ يَعْتَزِلُوكُمْ)، ويطلبوا

(3/1387)

 

 

وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلَّا خَطَأً وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ إِلَّا أَنْ يَصَّدَّقُوا فَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِنَ اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا (92)

بدخولهم الإِسلام، ويكُفوا أيديهم عنكم، فقد أُبيح لكم

قتلهم، وقد جعل الله لكم عليهم حجة بما بينه.

وقوله: (كُلَّ مَا رُدُّوا إِلَى الْفِتْنَةِ) أي إذا ردوا إلى الكفر عادوا إليه فتنجّسوا به.

وقيل: إذا رُدّوا إلى الاختبار أي الإِسلام وجدوا يركسون

فيها، ويكون قوله: (أُرْكِسُوا) وجدوا كقولهم: أُحمدُوا

وأُذِمُّوأ، وقيل: الفتنة الاختبار إنما أريد به ما قصد بقوله:

(الم (1) أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ).

ومعناه أنه إذا نالتهم محنة ارتدوا، كما قال تعالى: (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ) الآية.

 

قوله تعالى: (وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلَّا خَطَأً وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ إِلَّا أَنْ يَصَّدَّقُوا فَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِنَ اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا (92)

(3/1388)

 

 

إن قيل: هل يجوز أن يقتل المؤمن خطأ حتى قال:

(وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلَّا خَطَأً)؟

قيل: إن قولك يجوز أو لا يجوز. إنما يقال في الأفعال الاختيارية المقصودة، فأما الخطأ فلا يقال فيه ذلك.

وقولك: ما كان لك أن تفعل كذا، وقولك: ما كنت لتفعل كذا متقاربان، وهما تعليلان بمعنى، وإن كان أكثر ما يقال للأول لما كان الإِحجام عنه من قبل نفسه، ويدلّ على أنه قد يقال: ما كان لك أن تفعل كذا - لمِا ذكرنا - قوله: (مَا كَانَ لِلَّهِ أَنْ يَتَّخِذَ مِنْ وَلَدٍ)، لأن معناه: ما كان لله ليتخذ ولدا

في أنه لا نهي، وعلى هذا قوله: (مَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُنْبِتُوا شَجَرَهَا).

(3/1389)

 

 

فقوله: (وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِنًا) أي ما كان المؤمن ليقتل مؤمنا إلا خطأ، وهذا ظاهر، وهذا المعنى أراد من قال معناه: ما ينبغي للمؤمن أن يقتل مؤمنًا متعمدًا، ولكن يقع ذلك منه خطأ.

وكذا من قال: ليس في حكم الله أن يقتل المؤمن مؤمنا إلا خطأ.

وقال الأصم: معناه ليس القتل لمؤمنٍ بمتروك لا يقتص له إلا

أن يكون قتله خطأ، وهذا يرجع إلى الأول.

وقول بعض النحويين: إن هذا استثناء خارج فليس على التقدير الذي

ذكرناه، كذلك، بل هو واجب، وذكر على بن موسى القمّي

(3/1390)

 

 

أن معنى ذلك: ليس للمؤمن أن يقتل مؤمنًا إلا أن يراه في دار

الحرب، فيظنه كافرا فيقتله خطأ، فيكون الخطأ راجعًا إلى القاتل

في كونه غير عالٍم بحال المقتول، وأما من قال: معنى (إِلَّا خَطَأً) ولا خطأ، واستدلاله بقول الشاعر:

وكلّ أخ مفارقه أخوه. . . لعَمْرُ أبيك إلا الفَرْقَدانِ

أي: ولا الفرقدان، فذلك تشبيه فيه ما أرى أن محققي

(3/1391)

 

 

النحويين يوافقونه.

وقيل: الخطأ في الأصل على وجوه، منها:

أن يقع بلا قصد من القاتل إلى القتل، ولا إلى الإِتيان به بوجه.

كمن سقط من يده شيء فأصاب نفسه فقتله، ومنها أن يقصد

ْإصابة الشيء غير المقتول، فاتفق إصابته فقتله، كمن يرمي صيدًا

فأصاب إنسانًا فقتله، أو يقصده ولكن لا بسلاح يقتل مثله، أو

يقصده بسلاح لكن لا يريد قتله، أو يقصده بسلاح ويريد قتله

لكن لا يعلمه محظور القتل، كمن يرمي مسلمًا في صف المشركين.

أو يقصده بسلاح ويريد قتله لا في دار الحرب، لكن القاصد غير

مكلف كالصبي والمجنون، وكل ذلك يقال له: قتل الخطأ، لكن

لذلك تعارف في الشرع هو المُراعى، وقد وبيّن ذلك في كتب الفقه.

والرقبة المؤمنة: أن يكون مولودًا في دار الإِسلام صغيرًا كان أو

(3/1392)

 

 

كبيرًا، أو سباه من دار الحرب مسلم قبل البلوغ، أو أسلم بعد

البلوغ، وهذا الإِيمان هو الإِسلام، دون كمال الإِيمان المتقدّم

ذكره في غير هذا الموضع.

قال الحسن: ما في القرآن مؤمنة فلا يجزئ إلا من صام وصلى وحسن إسلامه، وما عدا ذلك فيجزئ فيه الصغير والكبير.

وقال إبراهيم: لا يجزئ في ذلك إلا البالغ.

وقدر الدية مختلف فيه والمفزع فيه إلى السنة.

وظاهر الآية يقتضي شيئًا مقدرًا.

والتتابع في صيام الشهرين مشروط، والظاهر

(3/1393)

 

 

أن ما لا يمكن الاحتراز منه لا يبطل التتابع كالحيض والمرض

الطارئ والإِغماء، وأما مصادفة الأيام التي حُظر فيها الصوم

كيوم العيد، وأيام التشريق، والإِفطار في السفر، أو الشهر الذي

يستحق صومه بالشرع كشهر رمضان، فإن ذلك يقطع التتابع.

ويوجب الاستئناف، وحكي عن مسروق أن (فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ) عنى من لم يجد الدية والرقبة، وسائر أهل العلم بخلافه.

فالدية حق الآدميين، والكفارة حق

(3/1394)

 

 

الله، فلا تنوب إحداهما عن الأخرى.

وقال الأصمّ: ظاهر الكتاب يدل على أن الدية تلزم القاتل.

لأنه قال: (فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ) فعطفها على الكفارة.

ومعناه: عليه ذلك.

وإنما بيّن النبي - صلى الله عليه وسلم - أن دية الخطأ تتحمل العاقلة عن

القاتل على سبيل المواساة، لا أنه نسخ الكتاب بالسنة.

وقوله: (إِلَّا أَنْ يَصَّدَّقُوا) أي: يعفوا عن الدية، فجعل العفو

عنها صدقة منهم، تنبيهًا على فضيلة العفو وحثا عليه، وأنه جار

مجرى الصدقة في استحقاق الثواب الآجل به دون طلب العوض

(3/1395)

 

 

العاجل، وهذا حكم من قُتل في دار الإِسلام خطأ.

وقوله:

(فَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ) أي من أهل

الحرب في الدار والمعركة، وفي فقد التمييز لا في معنى القرابة.

ولا فرق بين أن يكون مسلمًا دخل دار الحرب، أو أسلم هناك ولم

يهاجر.

وقيل: قد دخل في ذلك من أسلم في دار الإِسلام من

المشركين ولم يعلم القاتل به.

وخبر الحارث يدلّ على ذلك، لأنه قتل بالمدينة وقد كان أسلم.

وقيل: إنما أسقط الدية فيه إذا كان أولياؤه كفارًا وهو مؤمن.

فإن ديته راجعة إلى المؤمنين

(3/1396)

 

 

فلا معنى لإِلزامهم.

وقوله: (وَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ)

أي كان المقتول خطأ من قوم كذلك.

واختلفوا هل الإِيمان شرط فيه؟

فقال الحسن ومالك: هو شرط، تقديره: إن كان المقتول خطأ مؤمنًا.

قال مالك: ولا كفارة في قتل الذمي.

ومنهم من قال: الآية واردة فيمن

(3/1397)

 

 

كان بينه وبين النبي - صلى الله عليه وسلم - عهد فْاسلم.

ثم قتله مسلم من غير حرب، قالوا: وكان هذا في زمن الرسول

- صلى الله عليه وسلم -، فأما بعد فقد أمروا بقتالهم.

ومنهم من قال: عنى بالميثاق الذمة إما بالعهد أو الاستئمان.

والظاهر أن كل قَتْل في عهد جائز بين المسلمين ففيه الدية والكفارة.

وتعلق هذه الآية بما قبلها هو أنه لما ذكر فيما قبلها حُكم من أسلم فمنعه عذر من مقابلة أعداء المسلمين، وحُكم من لم يسلم، وإنما يريد أن يَسْلَمَ على

(3/1398)

 

 

وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا (93)

الفريقين، فأمر في الأولى بالتجافي وفي الثانية بقتلهم، بيّن هاهنا

خطر قتل المؤمنين، وجعلهم صنفين: مقتولاً خطأ، ومقتولاً

عمدًا. فبيّن حكم الخطأ وجعل المقتولين ثلاثة أصناف على ما

فسرناه، ثم بيّن حكم قتل العمد، فقال تعالى:

 

(وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا (93)

العمد: فعل الشيء عن إرادة واختيار، ويضاده الخطأ.

وصفة قتل العمد أن يقصده بحديدة أو حجر يقتل غالبًا، أو توبع

عليه بخنق أو بسوط فتوالى عليه حتى يموت.

والآية قيل نزلت في رجل فقده الكفار، وذاك أنه خرج في سرية

فنزلوا ماء، فخرج من أصحابه عليه السلام رجل فحمل عليه فقتله.

وقيل: هي في رجل رآه أخوه مقتولاً في بني النجار،

(3/1399)

 

 

فشكا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فأمر أن تُدفع إليه الدية فدفعت

إليه، ثم حَمَل على مسلم فقتله فهرب إلى مكة، ولا خلاف بين

عامة المسلمين أن التائب يخرج من هذا الحكم، وقد روي عن

(3/1400)

 

 

النبي - صلى الله عليه وسلم - أن رجلًا جاء فقال: هل للقاتل توبة؟

فقال: "نعم ".

ثم جاءه آخر فسأله عن ذلك، فقال: "لا توبة له "، فراجعه بعض

أصحابه في ذلك، فقال: "إن الأول كان قد قتل فكرهت أن

أؤيسه من رحمة الله، فيتملّكه الشيطان فيهلكه، وأما الثاني فرأيته

عازمًا على قتل رجل اعتمادًا على أن يتوب من بعد، فكرهت أن

يمني عزيمته ".

وأهل الوعيد يجرون الآية على العموم، ويخصصون به قوله: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ).

ومخالفوهم يخصصون قوله: (وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا) بقوله:

(إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ) الآية، ويجرون تلك على العموم.

والمفزع لمن يريد تحقيق ذلك إلى غير الآيتين، والله أعلم.

(3/1401)

 

 

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَتَبَيَّنُوا وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلَامَ لَسْتَ مُؤْمِنًا تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَعِنْدَ اللَّهِ مَغَانِمُ كَثِيرَةٌ كَذَلِكَ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلُ فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَتَبَيَّنُوا إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا (94)

وقد تقدّم أن القصد بغضبه تعالى إلى إنزال عقابه.

دون تغيّر حال يعتري ذاته تعالى الله عن التغيّرات.

ولعنته في الدنيا: إبعاده من لَعَنَهُ عن الصفات النفيسة التي

يتخصص به أولياؤه، وفي الآخرة عقابه وتبعيده عن ثوابه.

 

قوله عز وجل: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَتَبَيَّنُوا وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلَامَ لَسْتَ مُؤْمِنًا تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَعِنْدَ اللَّهِ مَغَانِمُ كَثِيرَةٌ كَذَلِكَ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلُ فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَتَبَيَّنُوا إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا (94)

قرئت: (تثبتوا) و (تبينوا)، وقيل: التبيُّن أبلغ؛ لأنه قل ما يكون إلا بعد التثبُّت، وقد يكون التثبُّت

(3/1402)

 

 

ولا تبين، وقد قُوبل بالعجلة في قولهم: التبيُّن من الله، والعجلة

من الشيطان فتبينوا، وقُرِئ (السَّلَم) و (السلام).

والسلام قيل: التحية، وقيل: الاستسلام.

والسَّلَم والسِّلْم: الصلح.

وقيل: هو بمعنى الإِسلام، ويقال للصلح: السلم، فلا يكون مرادًا هاهنا، لأن المسلم مخيّر إذا طلب الكافر منه السلم بين أن يبذله له، وبين أن يمنعه، ورُوِيَ أنه خرج مقداد في سريته فمر برجل في غُنَيِمات، فقال: إني مسلم.

(3/1403)

 

 

فلم يلتفت إلى قوله، فقتله وأخذ غنيماته، فلما رجع إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - أنكره، فقال: "هلَّا شققت عن قلبه ".

والآية تدل على أن المجتهد في مسائل الاجتهاد معذور، ولولا ذلك لما قارَّه النبي - صلى الله عليه وسلم -.

(3/1404)

 

 

لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ عَلَى الْقَاعِدِينَ دَرَجَةً وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَفَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْرًا عَظِيمًا (95)

وقرأ أبو جعفر: (لست مَأْمنًا) أي مبذولاً له الأمان.

 

قوله عز وجل: (لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ عَلَى الْقَاعِدِينَ دَرَجَةً وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَفَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْرًا عَظِيمًا (95) دَرَجَاتٍ مِنْهُ وَمَغْفِرَةً وَرَحْمَةً وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (96)

الدرجة معروفة، ومنها أدرجت الكتاب: طويته طيًّا

يشبه الإِدراج، و (غير) يوصف به النكرة، وما فيه الألف

واللام إذا دلّ على الجنس، وقد يُستثنى

(3/1405)

 

 

به، فإذا قُرِئ منصوبًا فعلى الاستثناء أو على الحال، وإذا

جُرّ فصفة للمؤمنين، وإذا رُفع فصفة للقاعدين.

والضرر: اسم عام لكل ما يضر بالإِنسان في بدنه ونفسه.

وعلى سبيل الكفاية عبّر عن الأعمى بالضرير.

فإن قيل: كيف يصحُّ حمله على الأمراض "النفسية.

وقد قال في ذم الكفار: (فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ)؟

قيل: إن الذي عذرهم الله تعالى فيه هو ما لم يكن الإِنسان نفسه سببه.

وما ذموا به فهو المرض، أي الجهل الذي يكون هو سبب استجلابه من ترك إصغائه إلى

(3/1406)

 

 

الحق، وإهمال نفسه من العادات الجميلة.

ولذلك قال ابن عباس أولي الضرر: هم أهل العذر، فعمَّم.

وقد ذكر عامة ما أجمله هاهنا في قوله: (لَيْسَ عَلَى الْأَعْمَى حَرَجٌ) الآية.

إن قيل: لم كرر الفضل وأوجب في الأول درجة، وفي الثاني درجات.

وقيدها بقوله: (منهُ)، وجعل معها المغفرة والرحمة؟

قيل: في ذلك أجوبة: الأول:

أنه عنى بالدرجة ما يؤتيه في الدنيا من الغنيمة، ومن السرور بالظفر وجميل الذكر، وبالثاني ما يخولهم في الآخرة، ونبه بإفراد الأول، وجمع الثاتي أن ثواب الدنيا في جنب ثواب الآخرة يسير.

والثاني: أن المجاهدين في ثواب الدنيا يتساوون فيما يتناولونه، كمن يأخذ سلب مقتوله، وكتساوي نصيب كل واحد من الفرسان، ونصيب كل واحد من الرجالة، وهم في الآخرة يتفاوتون بحسب إيمانهم، فلهم درجات

حسب استحقاقه، ومنهم من يكون له الغفران، ومنهم من تكون له

(3/1407)

 

 

الرحمة فقط، وكأن الرحمة أدنى المنازل، والمغفرة فوق الرحمة، ثم بعده

الدرجات على الطبقات، وعلى هذا نبه بقو له: (هُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ اللَّهِ).

ومنازل الآخرة تتفاوت، وقد نبّه على ذلك بنحو قوله:

(وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ) إلى قوله: (انْظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ). والثالث: أن الجهاد جهادان: صغير وكبير.

فالصغير مجاهدة الكفار، والكبير مجاهدة النفس، وعلى ذلك دلّ

قوله عليه الصلاة والسلام: "رجعنا من جهاد الأصغر إلى جهاد

الأكبر ".

وبقوله: "جهادك هواك".

(3/1408)

 

 

وإنما كان مجاهدة النفس أعظم، لأن من جاهد

نفسه فقد جاهد الدنيا، ومن غلب الدنيا هان عليه مجاهدة العدى.

فخص بمجاهدة النفس بالدرجات تعظيمًا لها.

والرابع: أن الأول عنى به الجهاد بالمال، والثاني الجهاد بالنفس.

إن قيل: لِمَ ذكر مع الدرجات المغفرة والرحمة معًا؟ وما الفرق بينهما؟

قيل: إن المغفرة تُقال اعتبارًا بإزالة الذنوب، والرحمة تقال اعتبارًا بإيجاب التوبة، وإدخال الجنة،

(3/1409)

 

 

والدرجات هي: المنازل الرفيعة بعد إدخال الجنة.

وقيل: إن الرحمة هي: أن يتوب عليه أمن، الذنب وإن كان بعد تبكيت

وعقاب، والمغفرة هي: أن يستر ذنوبه فلا تبكيت به.

والدرجات: هو أن يجعل لكل واحد درجة بقدر ما يليق به.

وهي المعبرة عنها بالغرفات، وقد قال عليه الصلاة والسلام:

"إن في الجنة مائة درجة، ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض.

أعدّ الله أعلاها للمجاهدين في سبيله "، فقال رجل: ما الدرجة؟

فقال عليه الصلاة والسلام: "أما إنها ليست بعتبة".

__________

(1) تمام الحديث: أما إنها ليست بعتبة أمك، ما بين الدرجتين مائة عام.

(النسائي. 6/ 27) كتاب الجهاد، باب ثواب من رمى بسهم في سبيل الله.

(3/1410)

 

 

إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا فَأُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِيرًا (97)

إن قيل: كيف قال: (وكلًّا وعد الله الحسنى) والكفار من جملة الكل؟

قيل: إن كلًّا هاهنا لم تتناول إلا من تقدّم ذكره من المؤمنين والمجاهدين

والقاعدين.

 

قوله: (إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا فَأُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِيرًا (97) إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ لَا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلَا يَهْتَدُونَ سَبِيلًا (98) فَأُولَئِكَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُمْ وَكَانَ اللَّهُ عَفُوًّا غَفُورًا (99)

(تَوَفَّاهُمُ) قيل: هو ماض، وقيل: تقديره تتوفاهم الملائكة.

وذلك في وصف قوم أظهروا الإِسلام ولم يهاجروا.

بل كثروا سواد المشركين يوم بدر فقتلوا،

(3/1411)

 

 

فادعوا لما سألهم الملائكة الذين توفُوهم أنهم كانوا مستضعفين.

فكذبهم الله، وقيل: هم الذين نهى عن موالاتهم بقوله:

(وَالَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُهَاجِرُوا مَا لَكُمْ مِنْ وَلَايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ حَتَّى يُهَاجِرُوا)

إن قيل: كيف لم يعذرهم لما اعتذروا بالاستضعاف وقد قال

من قبل: (إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ)؟

قيل: لأنهم كذبوا في دعواهم، والذين عذرهم هم الذين سلبهم الله القوى والقدرة، أو لم يعطهم ذلك كالصبي.

وقال بعض المحققين: ظلم النفس في الحقيقة هو التقصير في تهذيبها وسياستها المذكورة في قوله: (وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا) وذلك أن كل إنسان

سائسُ نفسِه، فمتى لم يوف حق السياسة

(3/1412)

 

 

فقد ظلمها ظلم الوالي رعيته، قال: وخاطب بذلك من أعطاه

القوة ومكّنه أن يبلغ الدرجات الرفيعة، فرضي لنفسه بأخس

منزلة، وكذبهم فيما ادعوه من استضعافهم تنبيهًا أن من أمكنه

استفادة ما به يقدر فهو في حكم القادر فلا يعذر، ثم استثنى

الأصناف الثلاثة فقال: (فَأُولَئِكَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُمْ)

فذكر لفظ عسى لئلا يركنوا كل الركون، وليكونوا ممن قال

فيهم: (وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ).

وقوله: (وَكَانَ اللَّهُ عَفُوًّا غَفُورًا)

أَخَّر ذكر الغفران إذ هو أبلغ، وقد تقدّم أن

(3/1413)

 

 

وَمَنْ يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَجِدْ فِي الْأَرْضِ مُرَاغَمًا كَثِيرًا وَسَعَةً وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (100)

الوصفين إذا اجتمعا يقدمّ الأعم ويؤخر الأخص، تنبيه

على أن مثل هذه الصفة ليست على وجه المطابقة، واعتبارًا

لحصول المعفو عنه والمغفور له، بل ذلك له على وجه أشرف من

ذلك، والله أعلم.

 

قوله عز وجل: (وَمَنْ يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَجِدْ فِي الْأَرْضِ مُرَاغَمًا كَثِيرًا وَسَعَةً وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (100)

المُرَاغَم: المتحَرَّكُ إما من الرغام أي التراب.

وقيل: هو من رغم أنفه إذا غضب.

والمراد به قريب من قول الشاعر:

(3/1414)

 

 

إذا كنت في دار يهينك أهلها. . . ولم تك ممنوعًا بها فتحول

وقيل: نزل ذلك في رجل من بني ضمرة كان مريضًا.

فقال: أخرجوني، فأشرف في الطريق، وقيل: إنه أخذ يمينه

بشماله وقال: قد بايعتك يارسول الله، فبين تعالى أن

المهاجر وإن لم يبلغ المقصد فله بذلك ثواب، وكذا من نوى

(3/1415)

 

 

وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنَّ الْكَافِرِينَ كَانُوا لَكُمْ عَدُوًّا مُبِينًا (101)

خيرًا وعاقه عائق عن إتمامه.

 

قوله عز وجل: (وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنَّ الْكَافِرِينَ كَانُوا لَكُمْ عَدُوًّا مُبِينًا (101)

الضرب في الأرض من قولهم: ضرب العرق ضربًا.

إذا أسرع التحرك، والفتنة: المحنة وذلك يشتبه.

لذلك استعمل في القتل والإِحراق، ولأجل عمومها قال:

(وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ)، لأن الفتنة قد تكون قتلًا، وما هو أعظم من

القتل)، وأهل الحجاز يقولون: فتنته، وأهل نجد يقولون:

افتنته ففتن فتونًا.

قال أبو عبيدة يقال: قصرت الصلاة

(3/1416)

 

 

وقَصَّرتها وأقيصرتها.

والعدو يقال للوا حد وللجمع، كقوله: (فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي)

واشترط في القصر السفر والخوف.

وقيل: إنه لما سأل عمر رضي الله عنه النبي - صلى الله عليه وسلم -:

ما بالنا نقصر وقد أمنا؟ قال:

"صدقة تصدق الله عليكم بها، فاقبلوا صدقته ".

(3/1417)

 

 

والقصر: قيل: عنى به الهيئات وأن صلاة المسافر ركعتان

تامتان، وذلك عن عمر وعائشة، وقيل: عنى قصر الركعات

عمَّا عليه في الحضر، قال ابن عباس وجابر: إن صلاة الحضر

أربع، والسفر ركعتان، والخوف ركعة، والضرب في الأرض

(3/1418)

 

 

بعضهم يجعله على التعارف، ويعتبره بما يسمى سفرًا.

ولا خلاف أن الخارج إلى قرية بظاهر البلد لا يجوز له القصر.

وبعضهم قيده بمسيرة ثلاثة أيام بناء على تحديد مسح المسافر

وتحريم سفر المرأة بغير ذي محرم، وبعضهم حده بثمانية وأربعين ميلًا، اعتبارًا بسفر النبي عليه الصلاة والسلام.

وظاهر الآية يقتضي أن لا فرق بين الحج والجهاد وغيره من

الأسفار، ولا بين المطيع والعاصي.

(3/1419)

 

 

وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلَاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرَائِكُمْ وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُمْ مَيْلَةً وَاحِدَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ كَانَ بِكُمْ أَذًى مِنْ مَطَرٍ أَوْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَنْ تَضَعُوا أَسْلِحَتَكُمْ وَخُذُوا حِذْرَكُمْ إِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا (102)

قوله تعالى: (وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلَاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرَائِكُمْ وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُمْ مَيْلَةً وَاحِدَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ كَانَ بِكُمْ أَذًى مِنْ مَطَرٍ أَوْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَنْ تَضَعُوا أَسْلِحَتَكُمْ وَخُذُوا حِذْرَكُمْ إِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا (102)

قد علَّمنا تعالى كيف نصلِّي صلاة الخوف، فظاهر الآية يقتضي

ما قال ابن عباس: إن الإِمام يلي بكل فرقة صلاة تامة، وهم

يصلُون صلاتهم) في سائر الأوقات.

وقيل: كانت الرخصة في

(3/1420)

 

 

ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقط لفضل الجماعة معه.

ومذهب عامة الفقهاء على خلاف ذلك، وكيفية صلاة الخوف، والخلاف فيها مبينة في كتب الفقه.

وقال من يذهب إلى وجوب الجماعة: إن في شرع صلاة الخوف تنبيهًا على وجوب الجماعة،

(3/1421)

 

 

فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلَاةَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِكُمْ فَإِذَا اطْمَأْنَنْتُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا (103)

وقيل: في صلاة الخوف تنبيه على أن العمل القليل لا يبطل الصلاة.

وأن تأخير أداء الصلاة عن وقتها لا يجوز، وأن إقامة الصلاة

كانت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - مادام فيهم.

ونبَّه تعالى بقوله: (وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُوا) بما لأجله أمر بتناول الأسلحة للتحرُّز، وأن في حال المرض والمطر يجوز وضع الأسلحة.

 

قوله تعالى: (فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلَاةَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِكُمْ فَإِذَا اطْمَأْنَنْتُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا (103)

(3/1422)

 

 

قيل: إن قوله: (فَاذْكُرُوا اللَّهَ)، وارد في صلاة المريض.

والآية تقتضي غير ذلك، لأنه قال: (فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلَاةَ).

اللهم إلا أن يقول قائل ذلك: هو مثل قوله: (فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ) أي إذا أردت قراءة القرآن.

وقيل: هو حثٌّ على ذكر الله تسبيحًا وتعظيمًا، كقوله: (فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ.

وقوله: (مَوْقُوتًا) أي مؤدىً في أوقاته،

(3/1423)

 

 

وَلَا تَهِنُوا فِي ابْتِغَاءِ الْقَوْمِ إِنْ تَكُونُوا تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمُونَ وَتَرْجُونَ مِنَ اللَّهِ مَا لَا يَرْجُونَ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا (104)

وقيل: منجمًا في أوقاته، قال ابن عباس في هذه الآية وفي

قوله: (أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ)

إن الآيتين متضمّنتمان لأوقات الصلاة مجملة، وأن السنة شرحتها.

 

قوله تعالى: (وَلَا تَهِنُوا فِي ابْتِغَاءِ الْقَوْمِ إِنْ تَكُونُوا تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمُونَ وَتَرْجُونَ مِنَ اللَّهِ مَا لَا يَرْجُونَ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا (104)

لمّا كان بناء الكلام على فرض الجهاد، وكان ذكر الصلاة

كالاعتراض عاد إلى ما كان في ذكره، فقال: (وَلَا تَهِنُوا فِي ابْتِغَاءِ الْقَوْمِ) والوهن: ضعف مع فتور)، وعاتبهم، فكأنه قال:

(3/1424)

 

 

إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ وَلَا تَكُنْ لِلْخَائِنِينَ خَصِيمًا (105)

إذا تساويتم في الألم وزدتم عليهم في أن حصل لكم من الرجاء ما

لم يحصل لهم، وعرفتم كون الله عليمًا بما يفعلونه حكيمًا فيما

أمركم به فأمْرُكم إذًا أعلى، فيجب أن تكون قلوبكم أقوى.

والآية يقاربها قول الشاعر وإن كان هي أبلغ:

قاتلي القوم يا خُزاع ولا يَدْ. . . خُلْكُم من قتالهم فشلُ

القوم أمثالكم لهم شعر في الْـ. . . رأس لا ينشرون إن قتلوا

 

قوله تعالي: (إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ وَلَا تَكُنْ لِلْخَائِنِينَ خَصِيمًا (105) وَاسْتَغْفِرِ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا (106)

(3/1425)

 

 

قيل: نزل ذلك في أنصاري سرق درعًا لعمه، فاتهُم بها فَرُئِي

في دار يهودي فأوهم القوم أن اليهودي سرقها، فأعان قوم من

المسلمين هذا الأنصاري، فاعتمد النبي - صلى الله عليه وسلم - قولهم، فأطلعه الله على الأمر، وعاتبه، وأمر بالاستغفار مما همّ به.

قال ابن بحر: يجوز أن تكون هذه الآية راجعة إلى قوله: (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا (60) وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا)

فبيّن أنهم مع إظهارهم الإِيمان بما أنزل على الأنبياء يصدّون عمّا

يُدعون إليه من حكم الكتاب.

قال: ومعنى (وَلَا تَكُنْ لِلْخَائِنِينَ خَصِيمًا) راجع إلى قوله: (فَمَا لَكُمْ فِي الْمُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ وَاللَّهُ أَرْكَسَهُمْ بِمَا كَسَبُوا)، فنهى عن حسن الظن بأمثالهم، ونهى في هذه الآية عن الدفع عنهم.

(3/1426)

 

 

وَلَا تُجَادِلْ عَنِ الَّذِينَ يَخْتَانُونَ أَنْفُسَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ خَوَّانًا أَثِيمًا (107)

قوله تعالى: (وَلَا تُجَادِلْ عَنِ الَّذِينَ يَخْتَانُونَ أَنْفُسَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ خَوَّانًا أَثِيمًا (107) يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلَا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لَا يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطًا (108)

أعاد النهي عن الذب عنهم بقوله: (وَلَا تُجَادِلْ)

والمجادلة: المقاتلة، من قولهم: جدلت الخيل، وقيل: المنازعة من الإِلقاء

على الجدالة والجدال المطلق مذموم، ولهذا لم يطلقه للنبي - صلى الله عليه وسلم - حتى قيّده، قال: (وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ).

والاختيان: افتعال من الخيانة، واختيانهم أنفسهم

(3/1427)

 

 

جعلهم إياها خائنة بما يفعلونه، كقولك: ظلم نفسه.

إن قيل: لم خصَّ لفظ الخوَّان بنفي المحبة عنه، وهو لا يحب الخائن أيضا؟

وقيل: تخصيصه هاهنا تعريض بهم، وتعظيم لفعلهم.

وتنبيه أن من يتحرى خيانة ولا يستمر عليها فهو مُعرّض أن يقلع

فيحبه، ومتى استمر عليها صار مطبوعًا على قلبه، لا يقلع

فتُرجى له المحبة، فإذًا الخائن قد يكون محبوبًا على وجه.

والخوان لا يكون محبوباً بوجه.

وقوله تعالى: (يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلَا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ)

أي الخونة أبدًا يسترون على أنفسهم خيانتهم، لكون قبحها مركوزًا في

نفوسهم، ونبّه أنهم إن ستروها على الناس فليست تستتر على الله.

(3/1428)

 

 

وأنهم لنقصهم وجهلهم بالله يراعون الناس أكثر

من مراعاتهم لعظمة الله، وإلى نحو هذا أشار النبي

عليه الصلاة والسلام بقوله:

"استحيوا من الله كما تستحيون من أحدكم ".

وهذا قريب من قوله: (وَيَقُولُونَ طَاعَةٌ فَإِذَا بَرَزُوا مِنْ عِنْدِكَ بَيَّتَ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ غَيْرَ الَّذِي تَقُولُ) الآية.

وقوله: (وَهُوَ مَعَهُمْ) نحو (إِنَّ اللَّهَ لَا يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ).

قال ابن مسعود: من صلى صلاة عند الناس لا يُصلّي مثلها إذا خلى فقد استهان بالله. ثم تلا هذه الآية.

(3/1429)

 

 

وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا (110)

قوله عز وجل: (هَا أَنْتُمْ هَؤُلَاءِ جَادَلْتُمْ عَنْهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَمَنْ يُجَادِلُ اللَّهَ عَنْهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَمْ مَنْ يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيلًا (109)

خاطب الذَّابِّين عن هذا الخائن، ونبه أنكم وإن اعتقدتم

الذَّبَّ عنه في الدنيا وستر خيانته، فالشأن في يوم القيامة عند من

لا تخفى عليه خافية، وحيث لا ينفع إلا من أتى الله بقلب سليم.

ومن فسّر الوكيل بالكفيل فتفسير عام بخاص، فإن الكفيل

وكيل ما، وليس كل وكيل كفيلًا.

 

قوله تعالى: (وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا (110)

عامل السوء وظالم النفس وإن كانا يعودان إلى معنى واحد،

(3/1430)

 

 

فذكرهما اعتبارًا بحالتين، وقيل: عمل السوء إشارة إلى فعل

الصغائر، وظلم النفس إلى الكبائر.

وقوله: (ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ) راجع إليه دون الأول.

فكأنه قيل: من فعل صغيرة أو استغفر من كبيرة يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا. وقيل: عمل الإِساءة ما يُفعل بالغير، وظلم النفس ما يختصُ به الإِنسان من ذنب لا يتعداه.

(3/1431)

 

 

وَمَنْ يَكْسِبْ إِثْمًا فَإِنَّمَا يَكْسِبُهُ عَلَى نَفْسِهِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا (111)

وقد تقدم الكلام في السوء والسيئات، ومقابلتهما بالحسنات.

 

قوله عز وجل: (وَمَنْ يَكْسِبْ إِثْمًا فَإِنَّمَا يَكْسِبُهُ عَلَى نَفْسِهِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا (111)

الأصل في الاكتساب ما يجرّ به نفع، فاستعاره لما يجلب ضرًّا.

تنبيهاً أن صاحبه يقدر فيما تحراه أنه يكسب خيرًا وهو يكسب

شرًّا، ونحوه معنى قوله: (إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا).

(3/1432)

 

 

وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْمًا ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئًا فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا (112)

وقوله: (مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا.

ونبَّه بقوله: (وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا) على نحو

قوله: (يَعْلَمُ مَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ وَسَيَعْلَمُ الْكُفَّارُ لِمَنْ عُقْبَى الدَّارِ).

 

قوله تعالى: (وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْمًا ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئًا فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا (112)

عنى بالخطيئة ما لا يكون عن عمد، وبالإثم ما كان عن

عمد، ونبّه أن من رمى بأحدهما بريئًا فهو في استحقاق العقاب

سواء، وإن كان في ارتكاب أحدهما بخلاف الآخر.

وبيَّن أنه يحصل له بذلك معاقبة مرتكب البهتان، ومعاقبة مرتكب الإِثم.

وذلك تعظيم لنسبة الإِنسان ما ارتكبه إلى غيره عمدًا كان أو خطأ.

قال ابن بحر: إن ذلك يرجع إلى المنافقين الذين حكى

(3/1433)

 

 

وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ وَرَحْمَتُهُ لَهَمَّتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ أَنْ يُضِلُّوكَ وَمَا يُضِلُّونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَضُرُّونَكَ مِنْ شَيْءٍ وَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا (113)

(وَإِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِكَ)، فقال تعالى في رده (قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ فَمَالِ هَؤُلَاءِ الْقَوْمِ لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثًا).

وقال تعالى في آل عمر ان: (إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا وَلَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ)، فبين بالآيتين أن الذي أصابهم عقوبة لما كان منهم، وأنه عفا عنهم، وبين هاهنا أن من

أضاف ما أصابه من سوء في متوجهاته إلى النبي فقد أتى ببهتان وإثم.

 

قوله تعالى: (وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ وَرَحْمَتُهُ لَهَمَّتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ أَنْ يُضِلُّوكَ وَمَا يُضِلُّونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَضُرُّونَكَ مِنْ شَيْءٍ وَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا (113)

كان همّهم أن يضلوه بشهادتهم للأنصاري أنه برئ مما قرن

(3/1434)

 

 

به، ومسألتهم إياه أن يقوم بعذره، وقد تقدَّم الكلام في

الفرق بين الكلام والحكمة.

وذكر ابن بحر وجهين:

أحدهما: لولا فضل الله بما أنزله من الكتاب والحكمة لهّم

الكافرون بإضلاله وإدخاله معهم في عبادة الأصنام، لكن لما هداه

صاروا لا يضلونه، بل يضلون أنفسهم.

والثاني: أن الإِضلال عبارة عن الإِهلاك، كقول الشاعر:

فآب مضلوه بخمر جلبه. . . وغودر بالحولان حزم وقائل

(3/1435)

 

 

أي لولا أن الله حرسك لهمَّ طائفة بإهلاكك، وما يهلكون بما

يفعلون إلا أنفسهم بما يكسبون لها من العذاب الدائم.

إن قيل: قد كانوا همُّوا بذلك فكيف قال: (وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ وَرَحْمَتُهُ لَهَمَّتْ طَائِفَةٌ)؟

قيل: في ذلك جوابان:

أحدها: أن القوم كانوا مسلمين، ولم يهموا بإضلال النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقد كان عندهم على الصواب.

والثاني: أن القصد إلى نفي تأثير ما همُّوا به كقولك: فلان شتمك، وأهانك، لولا أني تداركت، تنبيهًا أن أثر فعله لم يظهر.

(3/1436)

 

 

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الجزء الرابع

الكتاب: تفسير الراغب الأصفهاني

(من الآية 114 من سورة النساء - وحتى آخر سورة المائدة)

تحقيق ودراسة: د. هند بنت محمد بن زاهد سردار

الناشر: كلية الدعوة وأصول الدين - جامعة أم القرى

الطبعة الأولى: 1422 هـ - 2001 م

عدد الأجزاء: 2

[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

(4/146)

 

 

لَا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلَاحٍ بَيْنَ النَّاسِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا (114)

قوله تعالى: (لَا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلَاحٍ بَيْنَ النَّاسِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا (114)

يقال: لكل ما يستحسنه العقل ويعترف به معروف، ولكل ما يستقبحه وينكره منكر، ووجه ذلك أنَّ الله ركز في العقول معرفة الخير والشر وإليها أشار بقوله: (صِبْغَةَ اللَّهِ) و (فِطرَتَ اللَّهِ) وعلى ذلك البر: ما اطمأن إليه القلب واطمأنت إليه النفس، واطمئنانها إليه لمعرفتها به.

(4/147)

 

 

والنجوى: تقال للحديث الذي تفرد به اثنان فصاعداً أو للقوم المتنلجين،

قوله تعالى: (وَإِذْ هُمْ نَجْوَى) وأصل ذلك من النَّجْوه، والنَّجَاةُ:

أي الخلاص منها لكون الملتجي إليها ناجياً عن السبيل ويقال: هو في مضية

وتلفة من النوب، ولما كان المتناجيان كثيراً ما ينتبذان في نجوة، قيل انتجيا

(4/148)

 

 

والنجا السرعة كقولهم: ارتفع في المسير ونجوت الجلد، لقولهم: رفعت عنه

الجلد، وإذا جعل النجوى للقوم فمَنْ مجرور على البدل أومنصوب على

الاستثناء، وإن جعلتها للحديث فتقديره: لا نجوى من أمر بصدقة، ولما كان

التناجى مكروهاً في الأصل حتى قال: (إِنَّمَا النَّجْوَى مِنَ الشَّيْطَانِ) صار ذلك من الأفعال التي تقبح ما لم يقصد به وجه محمود

(4/149)

 

 

كالمكر والخديعة، فبيّن تعالى أن النجوى لا تحسنُ ما لم تخص بها هذه الوجوه

المستثناه.

فإن قيل: فهاهنا أفعال أخر تَحْسن فلم خص هذه الثلاثة؟

قيل هذه الثلاثة متضمنة للأفعال الحسنة كلها وذلك أنه نبه بالصدقة على الأفعال الواجبة وخص الصدقة لكونها أكثر نفعا في إيصال الخير إلى الغير، ونبه بالمعروف على النوافل التي هى الإحسان والتفضل وبالإصلاح بين الناس على سياستهم

وما يؤدي إلى نظم كلهم وإيقاع الألفة بينهم، ذلك أفضل الأفعال لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: " ألا أخبركم بأفضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة، قيل بلى يا رسول الله، قال: صلاح ذات البين ".

فإن قيل: فلم خص مَن أمر بهذه الأشياء دون من تولاها بنفسه وتوليها أبلغ من الأمر بها؟

قيل: في ضمن ذلك توليها، وذاك أنه إذا كان الآمر بالمعروف يستحق الحمد فمتوليه معلوم أنه مستحق لذلك، فكأنه قيل إن من تولي ذلك وآمن به، ونبه بقوله:

(4/150)

 

 

وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا (115)

(وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ) أن أفعال الخير يستحق بها

الأجر العظيم إذا قصد بها وجه الله، لا أن يفعل رياء وسمعة واستجلاب منفعة أو محمدة من الناس، ووصف الأجر بالعظيم تنببهًا على حقارة ما يفوت في جنبه من أعراض الدنيا.

 

قوله تعالى: (وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا (115)

الشق: القطع طولا ومنه استعير

الاشتقاق، وشق العصا وشق عليه الأمر كقولهم مشقة الأمر، وشق كرددت

عصاه، ومشاقة الرسول أن يصير في شق غير شقة كقوله: (إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ) أي يصيرون في حد غير حده، وذلك

أشبه بالاعتقاد والديانة، وأصل الصلا الملازمة، ومنه الصلاة للدعاء ومن أجله قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: (ايصلوا يا ذا الجلال والإكرام) أي الزموا مراعاة ذلك،

(4/151)

 

 

والصلا: ملازمة قرب النار للاصطلاء بها فجعل عبارة عن ملازمتها للعذاب

، والصلوان العرقان المكتنفان لجانبي الوركين، يجوز أنه اعتبر فيهما الاصطلاء

كتسمية اليد والرجل المصطلى، والآية قيل: نزلت في سارق الدرع حيث

أظهر النبي - صلى الله عليه وسلم - حاله فأنكر وكذب، وقيل: في طعمة بن الأبيرق لما عبد الأوثان، ولما ذكر قيل: (وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ)

(4/152)

 

 

ذكر هنا من عمل ذلك ولم يستغفر، وعظم تعالى من يشاقق

الرسول بعد ما تبين الحق له، وعلى هذا قال بعض الحكماء: صغائر الأولياء

أعظم من كبائر العامة، وذاك أنه لا يعذر العالم فيما يرتكبه كما يعذر الجاهل.

فإن قيل ولم كان العالم أكبر جرماً؟

قيل: لأن من لا يعرف الحق يستحق العقوبة بترك المعرفة، لأن العمل لا يلزمه حتى يعرفه أو يعرف من يصدقه، والعالم يستحق بترك معرفته وترك استعماله، فإذن هو أعظم جرما.

وقصد تعالى بقوله: (نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ) أن من لم يتبين له

الهدى فقد جعل الله له نورًا يهديه، ومن صار معاندًا قطع عنه التوفيق وتركه

هو وهواه، وانقطاع التوفيق هو المعنيُ باللعن والطرد وإليه أشار الشاعر

بقوله: -

إذاَ لمْ يَكُنْ عَونٌ مِنَ الله للفتَى ... فَأكْثَرُ ماَ يَجني عَلَيْه اجْتهَادَهُ

وبين بقوله: (وَسَاءَتْ مَصِيرًا) عظم حالها في العقاب، واستدل

(4/153)

 

 

إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا (116)

بالآية على ثبوت الإجماع، وقيل: إن الله عظّم وعيد من يتبع غيرسبيل

المؤمنين " ولا حجة في ذلك لأن المراد بقوله (الْمُؤْمِنِينَ) الإيمان لا ذويه،

فكل موصوف بوصف علق به حكم نحو أن يقال: اسلك سبيل الصائمين والمصلين، يعني بذلك الحث على الاقتداء بهم في الصلاة والصيام، لا في فعل

آخر، فكما إذا قيل سبيل المؤمنين يعني به سبيلهم في الإيمان لا غير.

 

قوله تعالى (إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا (116)

إن قيل: لِم لَمْ يشترط فيه التوبة؟

قيل: إن المشرك إنما يلزمه الاسم ما دام يلزمه الوصف، فإذا زال

(4/154)

 

 

وصفه زال اسم الشرك عنه، فإذا كان كذلك، فالمشرك ما دام مشركا لا يغفر له، ومن تاب زال عنه اسم الشرك، فإذا التائب الذي يغفر له ليس هو المشرك، بل هو المؤمن في الحقيقة، ومن أطلق عليه اسم المشرك فعلى اعتبار الماضي، وقوله: (أَن يُشرَكَ بِهِ) موضعه النصب، كأنه قال: لا يغفر الشرك، وقيل: لا يغفر من أجل أن يشرك به، أي لا يغفر من أجل الشرك شيئا من

الذنوب تنبيهًا، أن الذنوب قد تغتفر مع انتفاء الشرك، كما قال: (إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ)، وقوله: (ضَلَالًا بَعِيدًا)

فقد تقدم أن الحق والصواب والعدالة وغيرها من وجوه البر تجري مجرى

(4/155)

 

 

النقطة من الدائرة ومجرى المقرطس من المريء، وأن ما عداه كله باطل

وضلالٌ، لكن منه ما هو قريب ومنه ما هو بعيد، كما أن العدول عن المقرطس قد يكون قريبا، وقد يكون بعيداً، كذلك العدول عن الحق يكون قريباً وبعيداً، ولهذا قيل: سمى الله ذنوب الأنبياء، وفجور الكفار حميعاًالضلال، وإن كان بينهما بونٌ بعيدٌ، ولما كان كذلك وكان أفظع الضلال الشرك بالله، نبه بقوله: (ضَلَالًا بَعِيدًا) أن الشرك إذا اعتبر بسائر الضلالات، فهو أكبرهن وأعظمهن، فإن متحريه قد يضل عن الطريق المستقيم ضلالا يصعب رجوعه إليه، فإن مرتكب الذنب الصغير يجري مجرى الضال عن الطريق القريب يرجى عوده إليه، ومن قال إن هذه الآية مجمله، فإنه يجب أن يبني على قوله: (إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كَرِيمًا) وإن بناء هذه على تلك يقتضي أن

يغفر ما دونها من الصغائر، فهذا تشبيه منه وترك للظاهر، فإنه تعالى بيَّن أنه

(4/156)

 

 

إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِنَاثًا وَإِنْ يَدْعُونَ إِلَّا شَيْطَانًا مَرِيدًا (117)

لا يغفر الشرك، وأنه يغفر ما دون الشرك لكن منهم المغفور له، وعلق بمشيئته فظاهره يقتضي أن الشرك لا يغفر لا محاله، لكن الشبهة في أعيان المغفور لهم الا في الذنب المغفور وهذا ظاهر.