المَبحثُ الأوَّلُ: تعريفُ سُجودِ السَّهوِ

سُجودُ السَّهوِ: هو عِبارةٌ عن سَجدتينِ يَسجُدُهما المصلِّي؛ لجَبْرِ الخَللِ الحاصِلِ في صَلاتِه مِن أجْلِ السَّهوِ [2904] ((مجموع فتاوى ورسائل العثيمين)) (14/94). . انظر أيضا: المبحث الثَّاني: حُكمُ سُجودِ السَّهوِ . المَبحَثُ الثَّالِثُ: من يسجد للسهو . المَبحَثُ الرَّابِعُ: سُجودُ السَّهوِ للمُوَسوِسِ.

المبحث الثَّاني: حُكمُ سُجودِ السَّهوِ

سُجودُ السهوِ واجبٌ في الجملةِ، وهو الصَّحيحُ عند الحنفيَّة [2905] ((الهداية)) للمرغيناني (1/74)، ((حاشية ابن عابدين)) (2/77). ، والحنابلة [2906] ((الإنصاف)) للمرداوي (2/110)، ((كشاف القناع)) للبهوتي (1/408) قال ابن رجب: (لكن أحمد إنَّما يوجبه إذا كان لِمَا يُبطِلُ عَمدُه الصلاةَ خاصَّة، فأمَّا ما لا يُبطِل الصلاةَ عَمدُه، كترك السُّنن، وزيادة ذِكر في غير محلِّه، سوى السَّلام، فليس بواجبٍ عنده) ((فتح الباري)) (6/515). ، وقولٌ للمالكيَّة [2907] - ((مواهب الجليل)) للحطاب (2/286). ، وهو قولُ الثَّوري [2908] - قال ابن رجب: (ومذهب الثوري: أنَّ سجودَ السهو واجب) ((فتح الباري)) (6/517). ، وابنِ المنذر [2909] - قال ابنُ المنذر: (أمَّا الفعل الذي يفعله ساهيًا، فيجبَ فيه سجودُ السهو، فهو أن يجلسَ فيما يُقام فيه، أو يقومَ فيما يُجلس فيه، وما أشبه ذلك) ((الإقناع)) (1/98). ، وابنِ حزم [2910] - قال ابنُ حزم: (كلُّ عملٍ يعمله المرءُ في صلاتِه سهوًا، وكان ذلك العمل ممَّا لو تعمَّده ذاكرًا بطَلتْ صلاته، فإنَّه يلزمُه في السهوِ سجدتَا السهو...) ((المحلى)) (3/73) ، واختارَه ابنُ تيميَّة [2911] - قال ابن تيمية: (فهذه خمسة أحاديث صحيحة فيها كلها يأمر الساهي بسجدتي السهو، وهو لَمَّا سها عن التشهد الأول سجدَهما بالمسلمين قبل السلام، ولَمَّا سلَّم في الصلاة من ركعتين أو من ثلاثٍ صلَّى ما بقِيَ وسجَدَهما بالمسلمين بعدَ الصلاة، ولَمَّا أَذْكروه أنه صلَّى خمسًا سجدهما بعد السلام والكلام. وهذا يَقتضي مداومتَه عليهما وتوكيدهما، وأنه لم يدَعْهما في السهو المقتضي لها قطُّ، وهذه دلائل بيِّنة واضحةٌ على وجوبِهما، وهو قولُ جمهور العلماء، وهو مذهبُ مالك، وأحمد، وأبي حنيفة، وليس مع مَن لم يوجبهما حُجَّةٌ تقارب ذلك) ((مجموع الفتاوى)) (23/28). وابنُ باز قال ابنُ باز: (سجود السهوِ واجبٌ؛ لأنَّ الرسول صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أمَرَ بذلك) ((فتاوى نور على الدرب)) (9/365). , وابنُ عُثَيمين [2913] - قال ابن عثيمين: (فسجود السهو واجبٌ لكلِّ فِعلٍ أو تَرْك إذا تعمَّده الإنسانُ بطَلَتْ صلاتُه، لكن يجب أن تُقيَّد هذه القاعدة بما إذا كان من جِنس الصلاة كالركوع، والسجود، والقيام، والقعود، فيخرج كلامُ الآدميِّين مثلًا، فإنَّ عَمْدَه يُبطل الصلاة، وسهوَه لا يُبطِلها على الصَّحيح) ((الشرح الممتع)) (3/393). ، وبه أفتتِ اللجنةُ الدَّائمةُ [2914] - قالت اللجنة الدائمة: (سجودُ السهو واجب على الإمامِ وغيرِه، إذا سها في صلاتِه في ترْك واجب أو فِعل محظورٍ) ((فتاوى اللجنة الدائمة - المجموعة الأولى)) (7/126). .الأدلَّة من السُّنَّة:1- عنِ ابنِ مسعودٍ رَضِيَ اللهُ عَنْه، قال: صلَّى بنا رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم صلاةً زاد فيها، أو نقَصَ منها، فلمَّا أتَمَّ قُلْنا: يا رسولَ الله، أحَدَثَ في الصَّلاةِ شيءٌ؟ قال: فثَنَى رِجْلَه فسَجَدَ سَجدتَينِ، ثم قال: ((لو حَدَثَ في الصَّلاةِ شيءٌ لأخبرتُكم به، ولكِنْ إنَّما أنا بَشَرٌ، أَنْسَى كَما تَنْسَونَ، فإذا نَسيتُ فذَكِّروني، وإذا أَحَدُكم شكَّ في صَلاتِه فلْيتَحرَّ الصوابَ ولْيَبنِ عليه، ثمَّ لْيَسجُدْ سَجدتينِ)) [2915] رواه البخاري (401)، ومسلم (572). .2- عن أبي سعيدٍ الخُدريِّ رَضِيَ اللهُ عَنْه، قال: قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((إذا شَكَّ أحدُكم في صَلاتِه، فلمْ يَدْرِ كم صَلَّى؛ ثلاثًا أم أربعًا؟ فلْيَطْرَحِ الشَّكَّ، ولْيَبْنِ على ما اسْتَيقَنَ، ثم يَسجُدْ سَجدتينِ قَبلَ أنْ يُسلِّمَ، فإنْ كانَ صلَّى خمسًا، شفَعْنَ له صلاتَه، وإنْ كانَ صلَّى إتمامًا لأربعٍ، كانتَا ترغيمًا للشَّيطانِ)) [2916] رواه مسلم (571). .3- عن أبي هُرَيرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْه، أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: ((إنَّ أحدَكم إذا قامَ يُصلِّي جاءَه الشَّيطانُ فلَبَس [2917] فَلَبَس: أي خَلَط عليه صَلاتَه، وشبَّهها عليه، وشكَّكه فيها. ينظر: ((مطالع الأنوار على صحاح الآثار)) لابن قرقول (3/414)، ((شرح النووي على مسلم)) (5/57)، ((مرقاة المفاتيح)) للقاري (2/798). عليه حتَّى لا يَدْري كمْ صَلَّى، فإذا وَجَدَ أحدُكم ذلِكَ، فلْيَسجُدْ سَجدتينِ وهو جالسٌ)) [2918] رواه البخاري (1232)، ومسلم (389). . انظر أيضا: المَبحثُ الأوَّلُ: تعريفُ سُجودِ السَّهوِ. المَبحَثُ الثَّالِثُ: من يسجد للسهو . المَبحَثُ الرَّابِعُ: سُجودُ السَّهوِ للمُوَسوِسِ.

المَبحَثُ الثَّالِثُ: من يسجد للسهو

سُجودُ السَّهو على المُنفرِدِ والإمامِ.الدَّليل من الإجماع:نقَل الإجماعَ على ذلِك: إسحاقُ بنُ رَاهَوَيهِ [2919] - قال الزركشي: (قال: "وليس على المأمومِ سجودُ سهو إلَّا أن يسهوَ إمامه فيسجدَ معه". ش: هذا إجماعٌ حكاه إسحاقُ بن راهويه) ((شرح الزركشي على مختصر الخرقي)) (2/23). ، وابنُ رُشدٍ [2920] - قال ابن رشد: (اتَّفقوا على أنَّ سجودَ السهو من سُنَّة المنفرد والإمام) ((بداية المجتهد)) (1/206). ، وابنُ قُدامةَ [2921] قال بن قدامة: (مسألة: قال: (وليس على المأموم سجودُ سهو، إلَّا أن يسهوَ إمامُه، فيسجد معه)، وجملته: أنَّ المأموم إذا سها دون إمامِه، فلا سجودَ عليه، في قول عامَّة أهل العِلم) ((المغني)) (2/32). ، والنوويُّ [2922] - قال النووي: (قال أصحابنا: إذا سها خلف الإمامِ تحمَّل الإمامُ سهوَه، ولا يسجد واحدٌ منهما، بلا خلافٍ؛ لحديث معاوية) ((المجموع)) (4/143). . انظر أيضا: المَبحثُ الأوَّلُ: تعريفُ سُجودِ السَّهوِ. المبحث الثَّاني: حُكمُ سُجودِ السَّهوِ . المَبحَثُ الرَّابِعُ: سُجودُ السَّهوِ للمُوَسوِسِ.

المَبحَثُ الرَّابِعُ: سُجودُ السَّهوِ للمُوَسوِسِ

المُوسوسُ لا يَسجُدُ بمُجرَّدِ الوَسوسةِ في الصَّلاةِ، إذا لم يَشُكَّ في عددِ صلاتِه، وهذا باتِّفاقِ المذاهبِ الفِقهيَّةِ الأربعةِ: الحنفيَّة [2923] قال الطحطاوي: (وإنما أخذ بغالب الظنِّ؛ للزوم الحرج بالإعادة كلَّ مرةٍ، لا سيَّما إن كان موسوسًا، فلا تجب عليه؛ دفعًا للحرج) ((حاشية الطحطاوي)) (ص: 308). ويُنظر: ((تبيين الحقائق)) للزيلعي (1/199). ، والمالكيَّة [2924] ((الكافي)) لابن عبد البر (1/233)، ((مواهب الجليل)) للحطاب (2/293). ، والشافعيَّة [2925] قال البكري: (قوله: (ولا مؤاخذة) أي: لا ضرر في ذلك. وقوله: (بوسواس قهري) وهو الذي يطرُق الفِكرَ بلا اختيار. قال في الإيعاب: بأنْ وقَع في فِكره أنه لو تردَّد في الصلاة ما حُكمه؟ فلا مؤاخذةَ به قطعًا، وبه يُعلم الفرق بين الوسوسة والشك؛ فهو أن يعدَم اليقين، وهي أن يستمرَّ اليقين، ولكنَّه يُصوِّر في نفْسه تقدير التردُّد. ولو كان كيف يكون الأمرُ، فهو من الهاجس الآتي. وكذا في الإيمان باللهِ تعالى؛ لأنَّ ذلك مما يُبتلَى به الموسوسون، فالمؤاخذة به من الحرَج) ((إعانة الطالبين)) (1/247)، وينظر: (روضة الطالبين)) للنووي (1/224). والحنابلة [2926] ((الإنصاف)) للمرداوي (2/125)، ((كشاف القناع)) للبهوتي (1/394). ، وحُكي الإجماعُ على ذلك [2927] قال ابن رجب: (وفي ذِكر النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وسوسة الشيطان للمصلِّي، وأمْره بالسجود إذا لم يَدرِ كم صلَّى، يدلُّ على أنه لا يَسجُد بمجرَّد وسوسة الصَّلاة، إذا لم يشكَّ في عدد صلاته، وعلى هذا جمهورُ العلماء، وحكاه بعضُهم إجماعًا) ((فتح الباري)) (6/515). ؛ وذلك لأنَّ الوَسواسَ يَخرُجُ به إلى نوعٍ من المكابَرَةِ فيُفضي إلى زِيادةٍ في الصَّلاةِ مع تيقُّنِ إتمامِها [2928] ((كشاف القناع)) للبهوتي (1/394). . انظر أيضا: المَبحثُ الأوَّلُ: تعريفُ سُجودِ السَّهوِ. المبحث الثَّاني: حُكمُ سُجودِ السَّهوِ . المَبحَثُ الثَّالِثُ: من يسجد للسهو .